鄂伦春族及其先民在历史上布满地存在着万物有灵和灵魂不灭的价值观意识,其迷信崇拜主要突显为以自然崇拜、祖先崇拜和鬼神崇拜为剧情的庐山真面目目宗教。德昂族感到世界山川、风浪洪雨、日月星辰、金石草木等万物都有灵,供奉“牛王”、“树神”、“山神”、“苗神”、“灶王”等。外市段哈尼族普及在阳历5月祭山神或树神。除每逢年节时要祝福外,在自然祸殃病魔时,还要烧香、烧纸钱敬供,以祈求消灾除病,丰收平安。

达斡尔族的宗教信仰首假若村生泊长教派,敬服拜山神、树神、猎神、雨神、祝融等自然神祝,遇有雨霾风障,要烧黄腊祭鬼;小孩生病,要拜献石头神;大人生病,要杀猪祭水门神,并取“灵水”治病;家有不好,要“做牛鬼”,即“推牛还愿”,祈求神灵庇佑。

原本宗教的源委和特点

祖先崇拜是维吾尔族原始宗教信仰的重要内容,普及渗透于拉祜族的社会、生产和生存各领域。

火神崇拜

门巴族所信奉的庐山面目目宗教的开始和结果总结起来主要有两点:其一是灵魂不灭的观念意识;其二是万物有灵的思想意识。在她们看来,大自然中的口月、星辰、山川、河流、巨树、怪石等任何现象和东西都有佛祖存在,并决定着民众社会生活的各样方面,因而,都以必得崇拜的靶子。

在畲族民间祭奠活动中,以祭祖为最多。年节要打糍粑祭祖;拜神树也要祭祖;吃新节要摘新庄稼祭祖,以祈福禳灾。在祭奠格局上,塔塔尔族有的是在家里堂房内设置神龛;有的是在灶室内停放一块木板或在堂屋贴上“古老古代人,地盘业祖”的字幅以作祖先的灵位;有的则以村寨相近的丛山峻岭作为祭拜祖先的位置。

信任赵玄坛,并有“开财门祭”,祭须臾钉一平方英尺红布于门上,魔公呛咒,杀鸡献祭,以示求财。祖先崇拜在水族中也很盛行,最大的清明节日是历年秋后的“西松”节;平常家属蒙受以为不吉祥的事,或做惊恐不已的梦等,要杀鸡祭祖,并请魔公呛咒转达子孙对祖先神灵的觊觎。

居住在兰坪县兔峨和泸水县鲁掌镇浪坝寨的阿昌族,虽不相信奉外来宗教,但原来宗教于今仍作为黄金时代种广泛的信教现象,对大家的社会生存的各类方面产生着影响。

新疆柳州风姿浪漫带的基诺族,有生龙活虎种特殊的祭祖礼仪,就是杀老人猪。本地祖辈相传,凡遇质疑,心思不宁,村寨上现身分外现象,将要杀“老人猪”。杀蛇时必须在天黑时张开,无法令人见到,猪毛全都烧掉,用反手搓成的意气风发根套猪的绳索,又叫“阴绳”,也要烧掉,其意是交给祖先。然后,将猪内脏分成肝、肚、舌、蹄、心等数类,盛在大盘内祭祖。全亲戚吃豚肉时,不准说话。12日以内,不许面生人进屋。可以预知崇拜祖先,虔诚之至。

某个达斡尔族也信奉伊斯兰教。祟奉观世音、关帝、天王菩萨和盘瓢等神。有的仫佬族称巫师为“白马”,有的堪称“昂”,有的可以称作“宛能”,崇左部分赫哲族称为“波摩”。“波摩”曾有用汉文书写、读士音的经书。近百多年来,伊斯兰教、天主教传人广东朝鲜族地区,并在随州、锦州、德阳等地分别创立基督复临苏息日会演中分会(在富民)、伊斯兰教布道公会(在禄丰)、西北伊斯兰教联合会(在元谋)、西差会的腹地会(在武定)以致石门坎教堂等教会组织,致使一些裕固族信奉佛教和天主教。

山神。大家每逢开垦荒地,挖沟修渠,大概凿石放炮,砍树伐木等,都要先行祭山神。这种仪式是以村或家庭为单位,带上酒、烧饼、米花、豨肉或鸡,到办事地点开展的。本地公众承认,那样做有五个平价:一是在从业那一个劳动时,能够幸免出血、一命呜呼等不幸事故;二是在致力那个费劲的历程中,万一触犯了某种神规,山神也会谅解宽恕。

明代来讲随着德昂族社会历史的生成,受到满族、满族、京族等民族的宗教信仰的影响,俄罗斯族的宗派与东正教、伊斯兰教交织杂糅。新疆道真阿昌族地区曾有大大小小佛寺六七十所,信神崇佛较为广阔,每年每度一月十八、七月十三、4月十四称为“香会”,本地质大学伙儿成群作队前往古寺进香“拜观世音菩萨”。解放以来,随着科学知识的发展,枯树新芽,除敬祖守旧尚浓外,打醮求神等运动稳步减弱。

德昂族过去信仰万物有灵,崇拜自然,祀奉祖先。“祭鼓节”是塔塔尔族民间最大的祭天活动。通常是五年一小祭,十八年第一次全国代表大会祭。于阳历11月至十3月的乙卯日实行,届时要杀多头牯子牛,跳芦笙舞,祭视古时候的人。食时邀亲朋共聚生龙活虎堂,以求增长心理,家庭团结。

水神。每当修凿水渠、开挖井池或只要池井、溪流枯窘,人身上起癞皮疙瘩,将在举行祭水神的移动。这种移动也以村寨或家庭为单位开展。

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其形式是在水源处插上香炷,用酒、肉、蛋等食物供奉水神,并由巫师主持祭拜。其指标是祈求井渠之根本远长流不断,清洁没有毒,人畜安全。

树神。一个山寨或多少个村寨协同以为某生龙活虎棵时代久远的木树为神的化身。凡有人砍过某棵树木的枝丫或用石块、棍棒投掷过它后乍然患病或遇难,大家就感觉那棵大树是动不得的神仙。于是村寨、家族、个体家庭境遇或办理什么主要事务,都到此大树下叩祈祷。

人人路经大树,只能从它的荒淫无度过,什么人触犯了它,将“绝子绝孙”以至还以为“危及全族”。相像那样的神树,蔚然成风,大概每个村寨都有大器晚成棵或几棵。

石神。对某块巨石,他们也把它当作神灵(给它起上一个全数敬畏感的锅称,配上大器晚成段神秘的传说)。大家对它的敬若神明程度,祭祀情势,与对神树的敬畏程序,祭拜方式千篇一律。有的苗族人的坟茔里,平时可以看到一块自生或人竖的石头,每当上坟扫墓祭祖时,首先要祭献那块石头(这时候则把它作为一切阴神之首神、山神来对待,实际上它代表着该家庭中至高至尊的祖先神)。

上帝。久旱无雨。将在向天神求雨,其仪式规模庞大。截至本世纪50时代,这种移动进行得较频仍,现在逐年回降,不常举办一次。

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每当举办这种运动时,挨门挨户捐食物,乡下人中除不可收拾者外,别的都到碧罗雪山或紧邻山峰有“龙塘”处实行祭奠——求雨。这种求雨活动,不经常间长度达2—3天,祭奠仪式由有威望、声音大的“德西”主持。

地面公众认为,天神是富有自然神中高高在上的神,它不受任何节制,力所比不上。在祝福山神、水神、树神、石神时,首先提及天神之名。那样。在张开每一样祭奠仪式时,祭天神也就满含在里面了,唯有求雨,必须独立实行。

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